What is a spirit center?

СПИРИТИЧЕС​КИЕ ВОПРОСЫ–невидимое общество

Существуют люди, которые сильнее чувствую мудиумические вопросы, но в общем влияние Духов чувствуют все без исключения. Мы все Души, единственная разница между нами та, что мы на данный момент привязаны к нашему физическому телу, а Души нет, они ждут новую реинкарнацию. Иногда медиумичкий феномен начинается с нашего рождения, иногда когда мы в стадии гормонального изменения, в подростковый период или даже когда мы уже постарели, этому не существует правил. Всегда важно постараться понять как все это появляется, как это действует и постараться взять из этой ситуации только самое хорошее. Медиумизм это ни хорошо и ни плохо. Все зависит от того, как мы его используем.
Существует целое невидимое общество. Наши дети, наши братья, наши родители все те, кого мы знаем и кто уже ушел от нас в этой жизни, ждет нас там. Как  комплексное общество, там так же есть все типы населения схожее с нашим миром, так же есть хорошие и плохие, серьезные и не серьезные, и те которые стараются стать лучше, которые собираются по схожим вкусам и интересам. Мы всегда ответственны за тех кто находится радом с нами.
Мы должны понять так же, что всем нашим действиям, всегда есть последствия в этой жизни или же следующих жизнях. Если Бог хороший и старается сделать всегда самое лучшее для нас, то мы должны понять так же что никогда Он не позволит сделать нам плохое. И если с нами происходит что то плохое, то это и есть последствия наших действий раньше. Если мы не находим причину всем нашим проблемам в этой жизни мы можем быть увереным что есть связь с нашим прошлым. В любом случае всегда будут Души готовые нам помочь и дать совет. Надо всего лишь найти в нашем сердце веру и простоту чтоб просить помощи , чтоб у нас были силы и терпение  преодолеть все проблемы.
Мы можем резюмировать Спиритизм со словами Алана Кардека " без милосердия нет спасения". Делать хорошее другим людям, изучать со всей серьезностью спиритический феномен и постараться понять хорошо наши чувства, чтоб стать лучше как человек  - это и есть советы, которым мы должны следовать и практиковать в течении всей нашей жизни.

СПИРИТИЧЕС​КИЕ ВОПРОСЫ

Вопрос: развивать Спиритизм

Мы получили вопрос от том, для чего и с какой целью развивать Спиритизм.

В начале, необходимо выявить разницу между спиритуализмом и спиритизмом.

Спириуализм - это идеи противоположные материализму. Поэтому почти все религии являются спиритуалистическими.

Спиритизм - это философия-наука, которая направлена на изучение связи между миром физическим и духовным.

Идея этих наблюдений - постараться понять фундаментальные вопросы о нашей жизни. И как последсвие этих изучение стараться быть лучше. Спиритизм - базируется на фактах, т.е. на наблюдениях естественных законов. Алан Кардек впервые организовал эту доктрину после наблюдений медиумических феноменов. И в 1857 году он опубликовал в Париже "Книгу Духов", в которой он представил все свои идеи.

Мы окружены Духами, даже если мы их не вызывали.

Есть люди, которые чувствую присутствие Духов сильнее других. Их называют Медиумы. В этом контексте очень важно понять что происходит и что делать чтоб продолжать жить комфортно в этих условиях. Поэтому развивать Спиритизм - значит разделять свои знания, не будучи при этом мистическим, но будучи рациональным, как этого требует Спиритизм Алана Кардека. Знать, что жизнь не заканчивается после смерти, и всем нашим действиям тут, будут последствия там. Что есть связь с прошлым, так как мы уже прожили не одну жизнь. Знать что друзья, родные, которые ушли от нас здесь, не изчезли там и что однажды мы вновь встретимся. Иногда они рядом с нами, чтоб помогать нам и давать нам советы. Развивать в людях чувство надежды, все что происходит в жизни имеет причину быть. И что над нами есть Всевышний, который нас любит, вне зависимости от силы нашей веры к Нему. Самое важное, спиритизм дает нам мотивацию рациональной веры. У нас всегда есть свобода мысли.

Animisme et Spiritisme

Aksakof conclut son ouvrage  “Animisme et Spiritisme” de la manière suivante :

« Au point de vue de la philosophie monistique, le spiritisme, comme phénomène et théorie, est facilement admissible; et plus que cela, il se présente même comme une nécessité, car il complète, il couronne cette conception philosophique de l'Univers, dont les progrès sont incessants et à laquelle il ne manque qu'une seule chose, la plus essentielle : la compréhension du but de l'existence des choses et de celle de l'homme en particulier. »

Спиритизм на русском

Добрый день!

Я писатель , уже выпустил спиритические книги. Сейчас я изучаю русский язык и мне хочется помочь развить спиритизм в славянксих странах.

Я часто летаю в Россию и если есть кто-то, кому нужна помощь для создания спиритического центра, узнать по больше о медиумизме, провести конференцию или же найти книги о спиритизме на русском языке, могут обраться ко мне, я всегда буду рад помочь.

В моем блоге я публикую тексты о спиритизме на 4-х языках в том числе на русском.

UMA REFLEXÃO HISTÓRICA SOBRE O CRISTIANISMO

“Caim investiu contre seu irmão Abel e o matou” (Gênese 4, 8). Mais adiante consta: “Caim se retirou da presença de Javé e foi morar na região de Nod, ao oriente do Éden. Depois Caim se uniu à sua mulher, que concebeu e deu a luz a Henoc” (Gênese 4, 16-17). Já pararam para pensar nessa passagem do antigo testamento?

Todos conhecemos a lenda bíblica de que Deus teria criado Adão, o primeiro homem, e Eva, a primeira mulher. Entretanto alguém já se perguntou como surgiram os outros habitantes do planeta? Pois estamos diante de um grave conflito ético. Se Adão e Eva tiveram dois filhos homens, Caim e Abel, e se Caim matou Abel, como pode Abel perpetuar a espécie se somente existiam no mundo Adão e Eva. Estamos diante do primeiro caso de incesto do mundo?

Entretanto, não se assustem. Essa é apenas uma ilustração para apontar uma das muitas situações que se levadas ao pé da letra coloca a Bíbilia como um livro sob suspeita. Existem outros tantos fatos narrados nos textos, principalmente no Velho Testamento, que são contraditórios e ilógicos.

Para compreender essa situação é interessante que façamos uma breve revisão histórica do contexto em que a os textos bíblicos foram concebidos. Sabemos que quanto mais recuarmos no tempo maior era o número de pessoas que desconheciam a escrita. O que diminui o senso crítico da população, que acaba aceitando tradições verbais como se fosse verdades inconstestáveis. O apóstolo Paulo, em Atos dos Apostolos, já dizia “A letra mata e o espírito vivifica”. Paulo era um homem letrado, podemos dizer em termos atuais, que foi o publicitário maior do Cristianismo, pois foi dele a idéia de escrever os evangelhos como registros da passagem de Jesus entre nós. Entretanto, não o conhecera pessoalmente, talvez por isso tenha dito essas palavras, pois se levarmos o texto ao pé da letra com interpretações obtusas e intransigentes corremos o risco de desvirtuar uma doutrina religiosa que pregava o amor e não viera fundar uma nova forma de fé dogmática. Interpretações rígidas de textos sagrados quase sempre nos levam ao fanatismo e formação de governos teocráticos e ditatoriais.

É importante que se compreenda que Jesus foi criado em meio as tradições judias, seu papel era o de um reformador do Judaísmo. Que viera falar do amor e da sobrevivência do espírito, consolando a fracos e oprimidos. Como Buda o fizera com o Hinduismo e Lutero com o Catoliscismo. Entretanto, seus seguidores acabaram sempre consolidando práticas dogmáticas e instituindo religiões em torno dos ideais por eles propalados.

Como Paulo havia incentivado, várias pessoas passaram a escrever relatos de Jesus, aqueles que o conheceram eram poucos, pois havia se passado bastante tempo de sua morte, entretanto, todos tinham uma história para contar. E os Evangelhos foram surgindo. Como o Império Romano via o cristianismo como uma prática subversiva seus adeptos eram perseguidos e imolados em manifestações públicas. O que acabou sendo grande fator de publicidade da doutrina cristã.

O Império Romano, politeísta e decandente, aos poucos cedeu espaço para a crença cristã. Desinterassados na perda de poder adotou o Cristianismo, através do Imperador Constantino no século IV D.C. como religião do Estado. Os sacerdotes dos templos, convertiam-se em massa, e não demorou para que grandes distorções, motivadas por interesses políticos e econômicos alterassem os rumos promissores em que a doutrina do Amor, incentivada por Jesus, começasse a perder suas bases. A unificação da crença exigia certas regras, os antes perseguidos cristãos passaram a perseguir, pois era preciso unificar a crença. O Concílio de Nicéia em 325 D.C. impôs a idéia de que apenas quatro Evangelhos deveriam compor as tradições do Cristianismo.

Apoiados nas idéias de Santo Irineu, que não me parecem muito convincentes, de que: “O evangelho é o pilar da Igreja. A igreja está espalhada pelo mundo inteiro e o mundo tem quatro regiões. Convém, portanto, que existam apenas quatro evangelhos”; “ O evangelho é o sopro do vento divino da vida para os homens, e, assim como existem quatro pontos cardeais, também devem existir quatro evangelhos”; “O Verbo Criador do Universo reina e brilha sobre os querubins, e os querubins tem quatro formas; por isso o Verbo obsequiou-nos com quatro evangelhos”, passou-se a exterminar todos os vestígios dos outros evangelhos e seitas cristãs que os seguiam. Se deixou de lado, por exemplo, evangelhos que traziam a mulher em condição de igualdade com o homem, algo presente constantemente no comportamento de Jesus, mas que desagradava a Igreja reformulada, nascente sob patrocínio do Império Romano. Os vários deuses se tornaram vários santos, mas a prática continuou inalterada. A título de curiosidade a Igreja Católica conta hoje com mais de trinta mil santos.

Massacrados e perseguidos os seguidores dos Evangelhos apócrifos desapareceram, aqueles que não foram mortos por seus irmãos cristãos foram convertidos a força. Pois toda referência contrária a opinião da Igreja instituida pelos homens deveria desaparecer. No século XX encontrou-se alguns desses textos escondidos em cavernas no Oriente Médio e Egito, o que trouxe a tona velhas feridas que estavam escondidas.

As alterações políticas e econômicas na filosofia de Jesus continuaram. Podemos citar, como um dos fatos mais marcantes o Concílio de Constantinopla II, em 553. Que seria cômico se não fosse verdade, mas vou deixar que a própria história narre os fatos:

O V Concílio Ecumênico de Constantinopla II (553)

A Igreja teve alguns concílios ecumênicos e não ecumênicos, tumultuados. Mas parece que o 5º Concílio de Constantinopla II (553) bateu o recorde, em matéria de desordem e mesmo de desrespeito aos bispos e ao próprio Papa Virgílio, papa da época.

Esses concílios dos primeiros séculos do cristianismo, depois que a Igreja se uniu ao poder civil, eram convocados pelos imperadores romanos. E o 5º Concílio Ecumênico de Constantinopla foi convocado pelo Imperador Justiniano, mas totalmente contra a vontade do Papa Virgílio. Justiniano tem seus méritos, inclusive o de ter construído a famosa Igreja de Santa Sofia, obra-prima da arte bizantina, hoje uma mesquita muçulmana. Era um teólogo que queria saber mais que teologia do que o papa. Sua esposa, a imperatriz Teodora, tinha sido uma cortesã e se imiscuía nos assuntos governamentais do seu marido e, até, nos de teologia.

Contam alguns autores que, por ter sido ela uma prostituta, isso era motivo de muito orgulho por parte das suas ex-colegas. Ela sentia, por sua vez, uma grande vergonha contra o fato de suas ex-colegas ficarem decantando tal honra, que, para Teodora, se constituía em desonra.

Para acabar com esta história, Teodora mandou eliminar todas as prostitutas da região de Constantinopla – cerca de quinhentas. E como o povo daquela época era reencarnacionista, apesar de ser em sua maioria cristã, passou a chamá-la de assassina e a dizer que ela deveria ser assassinada, em vidas futuras, quinhentas vezes; que era seu carma negativo, por ela ter mandado assassinar as suas ex-colegas prostitutas.

O certo é que Teodora foi tomada de um grande ódio contra a doutrina da reencarnação. E, como mandava e desmandava em meio mundo através de seu marido Justiniano, ela resolveu partir para uma perseguição, sem tréguas, contra essa doutrina e contra o seu maior defensor entre os cristãos, Orígenes, cuja fama de sábio era motivo de orgulho dos seguidores do cristianismo, apesar de ele ter vivido quase três séculos antes daquele período.

Como a doutrina da reencarnação pressupõe a da preexistência do espírito, Justiniano e Teodora partiram, primeiramente, para desestruturar a da preexistência, com o que estariam, automaticamente, condenada a da reencarnação, pois, como vimos, não se pode admitir a reencarnação sem a preexistência do espírito, como sendo anterior à concepção do corpo.

Em 543, Justiniano publicou um édito, em que expunha e condenava as principais idéias de Orígenes, sendo uma delas a da preexistência. Em seguida à publicação do citado édito, Justiniano determinou ao patriarca Menas de Constantinopla que convocasse um sínodo (pequena assembléia de alguns bispos de uma região), convidando os bispos para que votassem em seu édito, condenando dez anátemas dele constantes e contra Orígenes. A principal cláusula, ou anátema, que nos interessa é a da condenação da preexistência que, em síntese, é a seguinte: “Quem sustentar a mítica crença na preexistência da alma e a opinião, conseqüentemente estranha, de sua volta, seja anátema” .

Vamos ver agora essa cláusula na íntegra:

“Se alguém diz ou sustenta que as almas humanas preexistiram na condição de inteligências e de santos poderes; que, tendo se enojado da contemplação divina, tendo se corrompido e, através disso, tendo se arrefecido no amor a Deus, elas foram, por essa razão, chamadas de almas e, para seu castigo, mergulhadas em corpos, que ele seja anatematizado!”

E eis o texto original em latim:

“Si quis dicit, aut sentit proexistere hominum animas, utpote quae antea mentesfuerint et sanctae, satietatemque cepisse divinae contemplationis, e in deterius conversas esses; atque ideirco apofixestai id est refrigisse a Dei Charitate, et inde fixas graece, id est, animas esse nuncupatas, demissasque esse in corpora suplicii causa: anathema”.

José Reis Chaves.

Vamos a outra referência:

(...)

Embora se esteja quebrando o tabu e o público cada vez mais se interesse pela reencarnação – como qualquer livraria ou jornaleiro o demonstram – os líderes cristãos, com algumas exceções notáveis, ainda consideram o assunto de grande importância potencial, mas inadequado para discussões.

Tudo isso é mais estranho ainda porque a reencarnação é realmente implícita no cristianismo. Porque os cristãos acreditavam que Cristo existiu, como o Filho de Deus, antes de se encarnar na forma humana. Acreditam que sua finalidade era levar os homens a se conduzirem como Ele; e que o seu poder permite que o consiga. Os homens, todavia, dificilmente poderiam fazer isto se as suas naturezas e origens fossem completamente diferentes. E se isto acontecesse, certamente Cristo iria mencioná-lo e não iria esperar que fossem como Ele.

Por uma das ironias mais divertidas da História, esta atitude estranha do clero do século vinte é parcialmente o resultado das intrigas desapiedadas de uma cortesã superlidibinosa do Oriente Médio, que viveu acerca de 1400 anos atrás. Trata-se de Teodora, filha de um guardião de ursos, que se tornou amante e mais tarde a esposa do Imperador bizantino Justiniano.

Naquele tempo, muitos cristãos aceitavam a reencarnação como uma parte essencial do cristianismo. Seguiam os ensinamentos de Orígenes, um dos sábios mais brilhantes das Igrejas Cristãs primitivas, que uns 250 anos antes escreveu no seu Princípios: “cada alma... vem a este mundo fortificada pelas fraquezas ou vitórias da vida anterior. Seu lugar neste mundo, como um vaso escolhido para honrar ou desonrar, é determinado pelos seus méritos ou deméritos. Seu trabalho neste mundo determina a sua vida num mundo futuro”.

Esta filosofia enraiveceu Teodora, que queria acreditar – e que o público acreditasse – que sua atividade neste mundo lhe daria a certeza de uma posição, mais eminente no outro. Esperava, em outras palavras, um “céu” imediato, e naturalmente encarou com desagrado qualquer sugestão de que ela só obteria o “céu” em encarnações sucessivas nas quais expiaria seus crimes. Então esforçou-se por tirar tais noções do cristianismo.

Há suspeitas de que tenha sido a responsável pelo assassinato de dois Papas que a ela se opuseram, segundo o estudo fascinante de suas conspirações desonestas pelo romancista e teatrólogo Noel Langley. E, depois de sua morte, Justiniano, que também esperava um “céu” imediato, encerrou a discussão sobre a reencarnação convocando no ano de 553 o Quinto Concílio Ecumênico da Igreja que – em termos modernos – foi cuidadosamente organizado para declarar que a reencarnação era anátema.

Sem dúvida o Imperador e seus bobocas eclesiásticos ordenaram a destruição de qualquer escrito que desenvolvesse idéias sobre a reencarnação porque pretendiam liquidar as últimas reminiscências do ensino sobre esta matéria. E estes escritos poderiam conter algumas das “pérolas” sobre as quais Cristo admoestou seus discípulos que não as jogassem aos porcos – um caminho para segurança, de passagem, que suscitaria uma revolta épica sobre o direito do público de se manter informado se houvesse jornais naqueles tempos. Mas Justiniano e seus colaboradores não fizeram um serviço completo de censura e há ainda algumas referências na bíblia e Apócrifos que, pelo menos, sugerem que a reencarnação foi aceita naturalmente.

À primeira vista, é difícil entender por que as Igrejas Cristãs não questionaram a teologia do Imperador e da Imperatriz dissoluta e do falso concílio. Mas, provavelmente, há duas razões para isto:

Por muitos séculos a autoridade e os dogmas das Igrejas raramente foram contestados, em parte porque todos os que o tentaram receberam certamente um tratamento doloroso e pouco cristão. Mais importante, os líderes cristãos primitivos, que lutaram para aumentar o poder da Igreja, provavelmente julgaram as idéias de Teodora e Justiniano mais eficazes politicamente que o ensinamento da doutrina da reencarnação, porque prometer um “céu” e um “inferno” imediatos dava-lhes mais poder e autoridade que ensinar a doutrina da reencarnação, que promete não somente uma segunda chance mas também muitas outras.

Torna-se difícil rejeitar ou modificar um dogma uma vez cristalizado, como poderemos ver pelas angustiantes discussões teológicas de nossa época atual. Assim, devemos compreender nosso clero moderno que sem culpa própria está preso numa gaiola teológica fabricada - bastante estranhamente – pela filha do alimentador de ursos enjaulados, de 1400 anos atrás. (RUSSEL, 1972, pp. 128-130).

Edward Wriothesley Russel, jornalista norte-americano.

Não vamos nos prolongar com mais referências, pois elas são inúmeras, basta recorrer aos livros de história. Concluindo nossa exposição, a mensagem de Jesus é uma mensagem de amor e esperança, que se sentida e carregada no coração conforta e nos ajuda a construir uma sociedade mais fraterna. Jamais podemos condenar as pessoas em sua fé, todo aquele que busca Deus se aproxima Dele, independentemente da forma que o faço ou da religião que professe. O respeito ao próximo e suas convicções é a base em si da mensagem de Jesus. Porém, não podemos também negar a história. “Aquele que não aprende com a história está fadado a repetir os mesmos erros”. O fato de a religião, como a conhecemos, ter se tornado um jogo de intrigas econômicas e políticas, não diminui a importância dela. Sempre que levarmos a fraternidade conosco estaremos próximos de Deus. Prefiro ficar com Jean Jaques Rousseau quando dizia que desconfiava que haviam muitos homens entre ele e Deus. Não precisamos de intermediário se Deus habitar em nosso coração. Façamos como Paulo de Tarso, pois a letra mata e o espírito vivifica.

Pelo espírito Malaquias.

O ESPIRITISMO SURGIU E ESTÁ EMBASSADO EM FATOS

Apesar de longo este texto publicado na Revista Espírita de 1864, por Allan Kardec, continua bastante atual. E sempre é bom nos relembrar-mos de onde saímos e com isso buscar uma orientação segura para seguir adiante.

O ESPIRITISMO E UMA CIÊNCIA POSITIVA.

Alocução do Sr. ALLAN KARDEC aos Espíritas de Bruxelas e de Anvers, em 1864. Publicamos esta alocução a pedido de um grande número de pessoas que nos manifestaram o desejo de conservá-la, e porque ela tende afazer encarar o Espiritismo sob um aspecto de alguma sorte novo. A Revista Espírita de Anvers a reproduziu integralmente.
Senhores e caros irmãos espíritas, Eu me comprazo em vos dar este título, porque, se bem que não tenha a vantagem de conhecer todas as pessoas que assistem a esta reunião, gosto de crer que estamos
aqui em família, e todos em comunhão de pensamentos e de sentimentos. Admitindo mesmo que todos os assistentes não fossem simpáticos às nossas idéias, não os confundiria menos no sentimento fraternal que deve animar os verdadeiros Espíritas para com todos os homens, sem distinção de opinião.
No entanto, é aos nossos irmãos em crença que me dirijo mais especialmente para exprimir-lhes a satisfação que sinto por me encontrar entre eles, e lhes oferecer, em nome da Sociedade de Paris, a saudação de confraternização espírita.
Já havia adquirido a prova de que o Espiritismo conta, nesta cidade, numerosos adeptos sérios, devotados e esclarecidos, compreendendo perfeitamente o objetivo moral e filosófico da Doutrina; sabia aqui encontrar corações simpáticos, e este foi um motivo determinante para mim de responder ao premente e gracioso convite que me foi feito por vários dentre vós, para vir vos fazer uma visita este ano. A acolhida tão amável e tão cordial que recebi, me fará levar, de minha estada aqui, as mais agradáveis lembranças.

Certamente, teria o direito de me orgulhar da acolhida que me é feita nos diversos centros que vou visitar, se não soubesse que estes testemunhos se dirigem bem menos ao homem do que à Doutrina, da qual não sou senão o humilde representante, e devem ser considerados como uma profissão de fé, uma adesão aos nossos princípios; é assim que os considero, no que me concerne pessoalmente.
De resto, se as viagens que faço, de tempos em tempos, aos centros espíritas não devessem ter por resultado senão uma satisfação pessoal, considerá-las-ia como inúteis e delas me absteria; mas, além de que contribuir para estreitar os laços de fraternidade entre os adeptos, têm também a vantagem de me fornecer assuntos de observação e de estudo, que não são jamais perdidos para a Doutrina. Independentemente dos fatos que podem servir ao progresso da ciência, ali recolho os materiais da história futura do Espiritismo, os documentos autênticos sobre o movimento da idéia espírita, os elementos mais os menos favoráveis, ou contrários, que ela encontra segundo as localidades, a força ou a fraqueza e as manobras de seus adversários, os meios de combater estes últimos, o zelo e o devotamento de seus verdadeiros defensores.
Entre estes últimos, é preciso colocar em primeiro plano todos aqueles que militam pela causa com coragem, perseverança, abnegação e desinteresse, sem pensamento dissimulado pessoal, que procuram o triunfo da Doutrina pela Doutrina e não para a satisfação de seu amor-próprio; aqueles, enfim, que, por seu exemplo, provam que a moral espírita não é uma palavra vã, e se esforçam por justificar esta notável palavra de um incrédulo:

Com uma tal doutrina, não se pode ser Espírita sem ser homem de bem. Não há centro espírita onde não haja encontrado um número mais ou menos grande desses pioneiros da obra, desses arroteadores do terreno, desses lutadores infatigáveis que, sustentados por uma fé sincera e esclarecida, pela consciência de cumprir um dever, não desanimam ante nenhuma dificuldade, considerando seu devotamento como uma dívida de reconhecimento pelos benefícios morais que receberam do Espiritismo. Não é justo que os nomes daqueles, dos quais a Doutrina se honra, estejam perdidos para nossos descendentes e que um dia se possa inscrevê-los no panteão espírita?
Infelizmente, ao lado deles, às vezes, se encontram as crianças terríveis da causa, os impacientes que, não calculando a importância de suas palavras e de seus atos, podem comprometê-la; aqueles que, por um zelo irrefletido, idéias intempestivas e prematuras, fornecem, sem o querer, armas aos nossos adversários. Depois vêm aqueles que, não tomando do Espiritismo senão a superfície, sem dele serem tocados no coração, dão, por seu próprio exemplo, uma falsa opinião de seus resultados e de suas tendências morais.
Aí está, sem contradita, o maior escolho que encontram os sinceros propagadores da Doutrina, porque, freqüentemente, vêem a obra que penosamente esboçaram, desfeita por aqueles mesmos que deveriam secundá-los. É um fato constatado que o Espiritismo é mais entravado por aqueles que o compreendem mal do que por aqueles que não o compreendem de todo, e mesmo por seus inimigos declarados; e há a anotar-se que aqueles que o compreendem mal, geralmente, têm a pretensão de compreendê-lo melhor do que os outros; não é raro ver noviços pretenderem, ao cabo de alguns meses, ser superiores àqueles que tiveram para eles a experiência adquirida por estudos sérios. Essa pretensão, que trai o orgulho, é ela mesma uma prova da ignorância dos verdadeiros princípios da Doutrina.
No entanto, que os Espíritas sinceros não se desencorajem: é um resultado do momento de transição em que estamos; as idéias novas não podem se estabelecer de repente e sem obstáculo; como lhes é preciso sanear as idéias antigas, elas encontram forçosamente adversários que as combatem e as repelem; depois, pessoas que as tomam como contra-senso, que as exageram ou querem acomodá-las aos seus gostos ou às suas opiniões pessoais. Mas chega um momento em que os verdadeiros princípios sendo conhecidos e compreendidos pela maioria, as idéias contraditórias caem por si mesmas.
Vede o que já nisso adveio com todos os sistemas isolados, eclodidos na origem do Espiritismo; todos caíram diante da observação mais rigorosa dos fatos, ou não encontram ainda senão alguns de seus partidários tenazes que, em todas as coisas, se aferram às suas primeiras idéias sem dar um passo à frente. A unidade se fez na crença espírita com muito mais rapidez do que se podia esperar; é que os Espíritos vieram sobre todos os pontos confirmar os princípios verdadeiros; de sorte que hoje há, entre os adeptos do mundo inteiro, uma opinião predominante que, se não é ainda a da unanimidade absoluta, incontestavelmente, é a da imensa maioria; de onde se segue que aquele que quer caminhar em sentido contrário a esta opinião, não encontrando senão pouco ou nenhum eco, se condena ao isolamento. A experiência aí está para demonstrá-lo.
Para remediar o inconveniente que acabo de assinalar, quer dizer, para prevenir as conseqüências da ignorância e das falsas interpretações, é preciso se prender em vulgarizar as idéias justas, a formar adeptos esclarecidos, cujo número crescente neutralizará a
influência das idéias errôneas.
Minhas visitas aos centros espíritas, naturalmente, têm por objetivo principal ajudar nossos irmãos em crença em sua tarefa; portanto, delas me aproveito para lhes dar as instruções das quais podem ter necessidade, como desenvolvimento teórico ou aplicação prática da Doutrina, quanto me é possível fazê-lo. Sendo sério o objetivo dessas visitas, e exclusivamente no interesse da Doutrina, não vou ali procurar ovações que não estão nem nos meus gostos nem em meu caráter. Minha maior satisfação é encontrar-me com amigos sinceros, devotados, com os quais se pode conversar sem constrangimento e se esclarecer mutuamente por uma discussão amigável, onde cada um traz o tributo de suas próprias observações.
Nessas viagens, não vou pregar aos incrédulos; não convoco jamais o público para catequizá-lo; em uma palavra, não vou fazer propaganda; não compareço senão nas reuniões de adeptos onde meus conselhos são desejados e podem ser úteis; dou-os de boa
vontade àqueles que crêem deles ter necessidade; disso me abstenho com aqueles que se crêem bastante esclarecidos para poder sem eles passar. Não me dirijo senão aos homens de boa vontade.
Se nessas reuniões se misturassem, por exceção, pessoas atraídas pelo motivo único da curiosidade, ficariam desapontadas, porque ali não encontrariam nada que pudessem satisfazê-las, e se estivessem animadas de um sentimento hostil ou de difamação, o caráter eminentemente sério, sincero e moral da assembléia e dos assuntos que nela são tratados, tiraria todo pretexto plausível à sua malevolência. Tais são os pensamentos que se exprimem nas diversas reuniões às quais sou chamado a assistir, afim de que não se equivoque sobre as minhas intenções.
Em começando, digo que sou o representante da Doutrina. Algumas explicações sobre o seu verdadeiro caráter chamarão naturalmente a vossa atenção sobre um ponto essencial que talvez não se tenha suficientemente considerado até o presente. Certamente, vendo a rapidez dos progressos desta Doutrina, haveria mais glória em me dizer dela o criador; meu amor-próprio nisso encontraria sua conta; mas não devo fazer minha parte maior do que ela o é; longe de lamentá-lo, disso me felicito, porque então a Doutrina não seria senão uma concepção individual, que poderia ser mais ou menos justa, mais ou menos engenhosa, mas que, por isso mesmo, perderia a sua autoridade. Ela poderia ter partidários, talvez fazer escola, como muitas outras, mas seguramente não teria podido adquirir, em alguns anos, o caráter de universalidade que a distingue.
Aí está um fato capital, senhores, e que deve ser proclamado bem alto. Não, o Espiritismo não é uma concepção individual, um produto da imaginação; não é uma teoria, um sistema inventado para a necessidade de uma causa; tem sua fonte nos fatos da própria Natureza, nos fatos positivos, que se produzem a cada instante sob nossos olhos, mas dos quais não se supunha a origem. É, pois, um resultado da observação, uma ciência, em uma palavra: a ciência das relações do mundo visível e do mundo invisível; ciência ainda imperfeita, mas que se completa todos os dias por novos estudos e que toma lugar, estejais disto convencidos, ao lado das ciências positivas. Disse positivas, porque toda ciência que repousa sobre os fatos é uma ciência positiva e não puramente especulativa.
O Espiritismo nada inventou, porque não se inventa o que está na Natureza. Newton não inventou a lei da gravitação; essa lei universal existia antes dele; cada um dela fazia a aplicação e sentia-lhe os efeitos, e, no entanto, não era conhecida.
O Espiritismo vem a seu turno mostrar uma nova lei, uma nova força na Natureza: a que reside na ação do Espírito sobre a matéria, lei também universal quanto a da gravitação e da eletricidade, e, no entanto, ainda desconhecida e negada por certas pessoas, como o foi com todas as outras leis na época de sua descoberta; é que os homens têm, geralmente, dificuldade em renunciar às suas idéias preconcebidas, e que, por amorpróprio, lhes custa convir que estão enganados, ou que outros puderam encontrar o que eles mesmos não encontraram.
Mas como, em definitivo, essa lei repousa sobre os fatos, e que contra os fatos não há negação que possa prevalecer, lhe será bem preciso render-se à evidência, como os mais recalcitrantes deveram fazê-lo para o movimento da Terra, a formação do globo e os efeitos do vapor. Se esforçaram em taxar os fenômenos de ridículos, não podem impedir de existir o que existe.
O Espiritismo tem, pois, procurado a explicação dos fenômenos de uma certa ordem, e que, em todas as épocas, se produziram de maneira espontânea; mas o que sobretudo favoreceu em suas pesquisas, é que lhe foi dado poder produzi-los e provocá-los, até um
certo ponto. Ele encontrou nos médiuns instrumentos próprios para esse efeito, como o físico encontrou na pilha e na máquina elétrica os meios de reproduzir os efeitos do raio.
Isto, compreende-se, não é senão uma comparação que eu pretenda estabelecer. Mas há aqui uma consideração de uma alta importância, é que, em suas pesquisas, ele não procedeu pela via das hipóteses, assim como se o acusa; ele não supôs a existência do mundo espiritual para explicar os fenômenos que tinha sob os olhos; procedeu pela via da análise e da observação; dos fatos ele remontou à causa, e o elemento espiritual se apresentou a ele como força ativa; não o proclamou senão depois de tê-lo constatado.
A ação do elemento espiritual, como força e como lei da Natureza, abre, pois, novos horizontes à ciência, dando-lhe a chave de uma multidão de problemas incompreendidos.
Mas se a descoberta das leis puramente materiais produziu no mundo revoluções materiais, a do elemento espiritual nele prepara uma revolução moral, porque muda totalmente o curso das idéias e das crenças mais enraizadas; ele mostra o caminho sob um novo aspecto; mata a superstição e o fanatismo; engrandece o pensamento, e o homem, em lugar de se arrastar na matéria, de circunscrever sua vida entre o nascimento e a morte, se eleva até o infinito; sabe de onde vem e para onde vai; vê um objetivo para seu trabalho, seus esforços, uma razão de ser ao bem; sabe que nada do que adquire neste mundo, em saber e em moralidade, está perdido para ele, e que o seu progresso prossegue indefinidamente além do túmulo; ele sabe que tem sempre o futuro para si, quaisquer que
sejam a insuficiência e a brevidade da existência presente, ao passo que a idéia materialista, em circunscrevendo a vida à existência atual, lhe dá por perspectiva o nada, que não tem mesmo para compensação a ausência, que ninguém pode recuar à sua vontade,
porque aqui podemos cair amanhã, numa hora, e então o fruto de nossos labores, de nossas vigílias, dos conhecimentos adquiridos está perdido para sempre para nós, freqüentemente, sem ter tido o tempo de gozá-los.
O Espiritismo, eu o repito, em demonstrando, não por hipótese, mas por fatos, a existência do mundo invisível, e o futuro que nos espera, muda totalmente o curso das idéias; dá ao homem a força moral, a coragem e a resignação, porque ele não trabalha mais somente para o presente, mas para o futuro; sabe que se não goza hoje, gozará amanhã. Demonstrando a ação do elemento espiritual sobre o mundo material, alarga o domínio da ciência e abre, por isso mesmo, um novo caminho ao progresso material. O homem terá, então, uma base sólida para o estabelecimento da ordem moral sobre a Terra; compreenderá melhora solidariedade que existe entre os seres deste mundo, uma vez que essa solidariedade se perpetua indefinidamente; a fraternidade não é mais uma palavra vã; ela mata o egoísmo em lugar de ser morta por ele, e muito naturalmente o homem, imbuído dessas idéias, nisso conformará às suas leis e suas instituições sociais.
O Espiritismo conduz inevitavelmente a essa reforma; assim se cumprirá, pela força das coisas, o revolução moral que deve transformar a Humanidade e mudar a face do mundo, e isso tudo simplesmente pelo conhecimento de uma nova lei da Natureza que dá
um outro curso às idéias, que dá um resultado a esta vida, um objetivo às aspirações do futuro, e faz encarar as coisas de um outro ponto de vista.
Se os detratores do Espiritismo - falo daqueles que militam para o progresso social, dos escritores que pregam a emancipação dos povos, a liberdade, a fraternidade e a reforma dos abusos - conhecessem as verdadeiras tendências do Espiritismo, a sua importância e seus resultados inevitáveis, em lugar de abafá-lo como o fazem, de lançar sem cessar entraves em seu caminho, nele veriam a mais poderosa alavanca para chegar à destruição dos abusos que combatem; em lugar de lhe serem hostis, o aclamariam como um socorro providencial; infelizmente, a maioria crê mais neles do que na Providência.
Mas a alavanca age sem eles e apesar deles, e a irresistível força do Espiritismo nisso será tanto melhor constatada quanto tiver tido mais a combater. Um dia dir-se-á deles, e isso não será à sua glória, o que dizem eles mesmos daqueles que combateram o movimento da Terra e daqueles que negaram a força do vapor. Todas as negações, todas as perseguições, não impediram essas leis naturais de seguir o seu curso; do mesmo modo todos os sarcasmos da incredulidade não impedirão a ação do elemento espiritual que é
também uma lei da Natureza.
O Espiritismo, considerado dessa maneira, perde o caráter de misticismo que lhe censuram seus detratores, aqueles pelo menos que não o conhecem; não é mais a ciência do maravilhoso e do sobrenatural ressuscitada, é o domínio da Natureza enriquecido de uma lei nova e fecunda, uma prova a mais do poder e da sabedoria do Criador; são, enfim, os limites dos conhecimentos humanos recuados. Tal é, em resumo, senhores, o ponto de vista sob o qual é preciso encarar o Espiritismo. Nesta circunstância, qual foi o meu papel? Não foi nem o de inventor, nem o de criador; eu vi, observei, estudei os fatos com cuidado e perseverança; coordenei-os e lhes
deduzi as conseqüências: eis toda a parte que nisso me toca; o que fiz, um outro teria podido fazê-lo em meu lugar. Em tudo isso fui um simples instrumento dos desígnios da Providência, e dou graças a Deus e aos bons Espíritos por terem consentido em se servirem de mim; é uma tarefa que aceitei com alegria, e da qual me esforço para me tornar digno, rogando a Deus me dar as forças necessárias para cumpri-la segundo a sua santa vontade. No entanto, esta tarefa é pesada, mais pesada do que ninguém pode crer; se ela tem para mim algum mérito, é que tenho a consciência de não ter recuado diante de nenhum obstáculo, nem de nenhum sacrifício; essa será a obra de minha vida até meu último dia, porque diante de um objetivo tão importante, todos os interesses materiais e pessoais
se apagam, como os pontos diante do infinito.
Termino esta curta exposição, senhores, dirigindo felicitações sinceras àqueles de nossos irmãos da Bélgica, presentes ou ausentes, cujo zelo, devotamento e perseverança contribuíram para implantar o Espiritismo neste país. As sementes que depositaram nos
grandes centros populacionais, tais como Bruxelas, Anvers, etc., não terão sido, disso estou seguro, lançadas sobre um solo estéril.

ALLAN KARDEC

REVISTA ESPÍRITA, novembro de 1864.

IDÉIAS ESPÍRITAS NO ISLÃ

Achei este texto bastante interessante e pedi autorização do autor para postá-lo no blog.

Espiritismo no Islã

O Espiritismo apresenta-se como “uma ciência que trata da natureza, origem e destino dos espíritos, bem como de suas relações com o mundo corporal”, segundo a definição de Kardec em O que é o Espiritismo, e isso pressupõe e exige a natureza universal destes mesmos fenômenos. Não é, portanto, o Espiritismo, comparável a qualquer conjunto de crenças religiosas, pois nenhuma delas coloca-se sob as mesmas exigências.

Apresentar-se como ciência e filosofia separa-o conclusivamente das demais religiões, mas isto não é apenas um privilégio e um mérito, como também uma permanente desvantagem. Isto porque, ao afirmar-se como ciência, restringe-se e coloca-se sob risco a segurança da crença, que toda a religião tem garantida por dogma.

Dentre os inúmeros riscos a que se expõe uma religião com pretensões científicas está o de provar o caráter universal de seus fenômenos, e sua completa independência da respectiva crença neles ou numa filosofia que os apóie. Por isto é tão importante para os espíritas buscar a comprovação de seus pressupostos dentro de tradições religiosas distintas, um hábito ressaltado nas coletâneas e artigos de Kardec na Revista Espírita.

Poucas coisas podem beneficiar mais uma hipótese científica do que descobrir a presença de seus fenômenos num ambiente em que eles são considerados impossíveis. Se a ciência em questão é acusada de depender de uma disposição cultural, nenhuma outra descoberta é mais alentadora do que a de que seus fenômenos estão bem enraizados numa cultura que a condena.

         É o caso de religiões que possuem uma postura declaradamente contrária a fenômenos espíritas, como o catolicismo e o islamismo. Encontrar estes fenômenos ou os elementos de uma filosofia espírita num tal ambiente é depor fortemente contra a idéia de uma explicação cultural para sua existência. E no presente texto quero falar da presença inconfundível de fenômenos e filosofia espírita entre os muçulmanos, cujos conselhos oficiais negam a abominam os conceitos de reencarnação e comunicação com os mortos.

         Muhammed Iqbal, poeta, pensador e político influente do início do século XX propôs uma renovação espiritual do Islã, colaborando para a divulgação de místicos e filósofos muçulmanos dos séculos passados numa perspectiva espiritualista arrojada. Para ele cada partícula do universo é um “eu”, um espelho do Criador buscando o seu desenvolvimento.

Entre os grandes mestres espirituais do Islã está o persa Rumi, considerado por muitos o maior homem santo do Islamismo, abaixo do profeta Mohammed. Algumas de suas passagens, escritas por volta de 1250, apresentam não apenas idéias reencarnacionistas, mas evolucionistas, numa forma tão elaborada como só foi vista novamente no século XVIII. Rumi diz:

“Toda a forma que tu conheces tem a sua origem no mundo divino. Se a forma desaparece, isso não tem conseqüências, porque o original perdura... Não temas, a água desta fonte é ilimitada.

Quando tu vieste a este mundo dos seres criados, uma escada se fez diante de ti, de modo que tens de percorrê-la. Inicialmente tu foste um inanimado, então te tornaste planta; depois disto te modificaste em animal. Por fim chegaste a humano, possuidor de conhecimento, inteligência e fé. Depois te tornarás anjo. Então este mundo estará terminado para ti, e o teu lugar será nos céus. Melhora-te também até no estado de angelitude. Passe para a profundeza gloriosa, de modo que aquela única gota, que és tu, possa tornar-se um oceano.”

O caráter de Rumi era tão impecável que seus contemporâneos o chamaram de o homem perfeito, ou homem sem pecado. E seus escritos eram tão apreciados que um ditado foi cunhado com os seguintes dizeres: “Rumi não é profeta, e seus textos vêm dele mesmo. Não obstante, tudo o que escreve é tão sagrado quanto as próprias Escrituras reveladas.”

         A doutrina de Rumi se baseava na idéia de que toda a criatura é a imagem e semelhança de Deus, portanto espiritual e santa. Tudo é divino, e tudo está permeado pelo divino. O cosmo está envolto numa força invencível, que é o amor de Deus. Esta força faz todos os seres subirem em direção a Deus, passando por muitas fases evolutivas em diferentes corpos e experiências, inclusive em outros mundos inimagináveis para o habitante da Terra. O amor de Deus arrasta tudo para o alto, para a profundidade e liberdade do espírito, e os seres se agrupam por semelhança numa marcha ascensional.

         O homem santo também não se limitava a filosofar. Compôs toda uma doutrina de comportamento e purificação mística baseada no amor. Combateu a idéia de indignidade da raça humana, que não via como pecadora, mas inteiramente santa e divina. Difundiu em sua comunidade uma mística do amor ao próximo e a natureza, muito semelhante à renovação que Francisco de Assis tentou desencadear na Igreja católica exatamente no mesmo período.

         Outro místico e filósofo importante é Al Farabi. Grande leitor de Platão, Aristóteles e Plotino, criou uma cosmologia filosófica muito complexa para o Islamismo, segundo a qual os seres seriam atraídos por um magnetismo espiritual constante em direção ao “centro de si mesmos”. O resultado deste processo de desenvolvimento seria o auto-conhecimento, coincidindo com o conhecimento de Deus que é a fonte do espírito.

         Al-Farabi foi uma das maiores inteligências da história. Criou instrumentos e estilos musicais inovadores, provou a existência do vácuo, reformulou a matemática e a lógica, chocou muitos pensadores muçulmanos ao afirmar que o Corão deve ser submetido ao crivo da razão e que o homem possui livre-arbítrio. Sua cultura era tão ampla e tão geral que o seu nome foi preservado inclusive na Europa, especificamente no idioma português, através da palavra Alfarrábio, sinônimo de escritos antigos, extensos e difíceis.

         Uma homenagem aos sábios espiritualistas muçulmanos não possui valor se deixar de fora a menção honrosa de Ibn Arabi. Este grande intelectual e místico espanhol desenvolveu técnicas de respiração e meditação que lembram em muito as do yoga, objetivando o aumento da força de vontade e do autodomínio através do controle severo da respiração. Também recomendava e praticava diariamente meditações longas, baseadas na contemplação de Deus e repetição de suas glórias.      

         A vida mística de Arabi começou com uma estranha visão. Ele viu-se repentinamente atirado para o alto, como se voasse para os seus, mas sem sair do lugar onde estava. Viu aproximarem-se três figuras majestosas, que ele reconheceu como sendo Moisés, Jesus e Maomé. Os três tinham uma mensagem para ele. Jesus recomendou-lhe a vigilância, Moisés o estudo, e Maomé recomendou: “Esteja sempre comigo.”

         Arabi seguiu fielmente os três conselhos, o melhor que podia, e estudou filosofia e religião. Anos depois, em fins do século VI, ele teve outra visão impressionante. Diante dele desfilaram em instantes todos os profetas e homens santos de diferentes religiões e ele os reconhecia sem que nenhuma palavra fosse dita. Ao despertar do transe uma única lição ecoava em sua mente: “Todos os profetas foram enviados por Deus”.

         A partir desta fase as visões se tornaram comuns para Arabi, mas não mais espontâneas. Ele desenvolveu uma técnica de concentração que lhe permitia entrar em transe voluntariamente, o que viabilizava visões mais longas. Algumas delas eram muito simbólicas, lembrando as visões do Apocalipse de João. Outras eram inteiramente relacionadas à sua vida terrena. Nestas últimas incluíam-se visões do futuro, seu ou de outros, intuições sobre o que outras pessoas faziam a distancia e mensagens diretas, geralmente na forma de um comando ou conselho.

         Fenômenos de vidência, premonição, vozes diretas, inspiração, aparições luminosas, curas espirituais e filosofia espiritualista incluindo freqüentemente idéias reencarnacionistas são comuns no Islamismo, embora impopulares. Sempre houve pessoas que defendiam práticas ou a crenças espíritas, e costumeiramente elas eram tidas como santas e respeitáveis. Nomes menos famosos do que estes podem não ter sido registrados na história, mas o estudo das tradições orais, ditados e lendas dos diversos povos islâmicos pode trazer interessantes revelações sobre o quanto de Espiritismo há nesta difundida cultura.

Fonte:

www.filosofiaespiritismo.blogspot.com

Humberto Schubert Coelho

Autor do livro: Genealogia do Espírito, publicado pela FEB em 2009.

 

Logo, logo vou postar um texto reforçando o excelente estudo apresentado por Humberto S. Coelho, onde pretendo relatar um pouco da experiência que pude desfrutar convivendo um mês entre muçulmanos nas montanhas do Caucaso no sul da Russia.

Deus só tem uma religião: O AMOR

Faz algumas semanas eu recebi alguns comentários de leitor evangélicos que traziam a tona discussões interessantes no blog. Abaixo eu repito a resposta dada aos comentários.

Resposta:

Quando Allan Kardec fundou a Sociedade de Estudos Espíritas de Paris ele solicitou que na reunião do grupo não se discutisse alguns temas, entre eles, política e religião. Para que as pessoas não se tornassem intransigentes e radicais. O sentido do termo "Religião", segundo Agostinho de Hipona, nos remonta a idéia de religar a Deus, nos tornar, mais próximos dele. E para isso não existe um único caminho. Por isso, nas reuniões de estudos da Sociedade de Estudos Espíritas de Paris pessoas de diferentes crenças tomavam parte. Porque a proposta espírita é servir de intermediário, uma base filosófica onde as pessoas de diferentes crenças possam dialogar fraternalmente sem negar essencialmente o que acreditam. Toda forma de intolerância é contrária a proposta evangélica, pois foge a lei da caridade e da compreensão aos direitos do próximo de pensar diferente.
Infelizmente existem pessoas que não compreendem muito bem a doutrina que abraçam, por vezes, mesmos sem querer, acabam servido de mal exemplo (e todos nós temos as nossas imperfeições, atire a primeira pedra quem estiver sem pecados). O que nós não podemos fazer é confundir o cidadão espírita com o Espiritismo em si. Pensando igualmente com relação a outras crenças. A opinião pessoal de alguém não é o conceito em si, nem mesmo o seu comportamento é um atestado de reconhecimento da fé que professa.
Entretanto, necessitamos respeitar a opção de cada um, pois todos buscamos a felicidade e cada um de nós tem o direito de seguir o caminho que escolher. Por isso faça sempre o que achar melhor para você mesmo, desde que não prejudique outras pessoas Deus estará sempre contigo. A única religião de Deus é o amor, todas as outras são formas humanas de tentar compreendê-lo.
Fique com Deus.

Rafael

Trailer: As mães de Chico Xavier